استفتاء لغوي

أبا كمال،،،

أهْلاً وسَهْلاً ومَرْحَبَا بِكَ ،فيْ حَزْرَة أَرْبَابِ العَرَبِيْةِ ،

بينَ البواذِخِ مِنْ أَعلاَمِهَا و الشُّداةِ، ولقَّاكَ اللهُ المَنْفَعَةَ

والسُّرُورَ،وأمتَعَنَابِكَ،وَوَصَلَ مابيْنَنَا وبيْنَكَ،

قَدْ سألتَ أبا كَمَالٍ، عَمَّا مَوْضِعُهُ ،بابُ النَّحْوِ،فالرأيُ-وكُلُّ امرىءٍ

مُعْجَبٌ بمايَرى- أن تُثْبِتُهُ هُنَاكَ.

وأمَّا ماأَشكَلَ أمْرُه عَلَيْكَ،فَبَرِمْتَ بِهِ، فَهْوَ ممَّا شَقَّ مِنْ قَبْلُ عَلى صَاحِبِكَ،

ففَرَجَهُ برأْيٍ ارْتَضَاه لِنَفْسِهِ،غَيْرَ أَنِّيْ رأَيْتُكَ عَدَلْتَ بالسُّؤالِ إلى الشَّيخِ أبي قُصَيٍّ ،والأخِ أبِيْ مُهَنَّدٍ.
وأنا أَنْتَظِرُ أحَدَهما يُجِيْبُ، أو أَجَبْتُ أَنا فالقَصْدُ الجَوابُ .

أخانا الفاضل، أبا سهل... يسَّر الله على يديك وأيدي أمثالك من أهل العربية كل صعب عسير.
أولا: شكر الله لك تحيتك الطيبة، ثانيا: ليس عدولي بالسؤال إلي أخوينا الكريمين بهدف قصره عليهما، أو الانتقاص من شأن من سواهما؛ فكلنا أطفال في روضة العلماء، فإن جدت علينا بإجابة شافية على هذا الموضوع وغيره، فهذا طبع الكرام، وإن توقفت لسبب أو لآخر فهذا حقك ولا يقدح في حسن خلقك. وأتمنى من الله أن نتواصل على طاعته، وكم من بعيدين قربهم العلم! فالعلم رحم بين أهله.
وألتفت بالحديث إلى أخوينا الكريمين أبي قصي وأبي مهند: لعل المانع في ردكم خيرًا، وكما قال المتنبي: أسرع السحب من السير الجهام. وقد عهدناكم جميعا أهل الضاد ذوي روية وأناة، وإذا صمتم فصمتكم فكر وإذا نطقتم فنطقكم كنوز من كنوز تحملها لغة القرآن؛ فزادكم الله جميعا علما بالعربية وفقهًا بأسرارها، فهي في أيامنا هذي في أمس الحاجة إلى من يجلو بهاءها ويدفع عنها ظلم أهلها قبل أعاديها... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أستاذنا الأعز: أبا قصي، شكرًا لكم على ردكم المبارك...

ولكن آمل أن تمنحني الفرصة للمناقشة:

1. ذكرت أنه يجوزُ (مهلةً أسبوعًا) على البدلِ، أو عطفِ البيانِ؛ وعلى هذا الوجه اقتصرت قبل أن أسمع رأيكم؛ لأني ما كنت مستسيغًا الإضافة. (و"مهلةَ أسبوعٍ" على الإضافةِ، لأنها تصِح بأدنى ملابسةٍ؛ فماذا تعني بقولك: لأنها تصِح بأدنى ملابسةٍ؟
2. أما بخصوص "من وما" الشرطيتين الموصولتين فيعلم الله أن في نفسي شيئًا من كونهما تتبادلان المواقع دون ضابط، وقد وقعت مؤخرًا أثناء بحثي في المسألة على بعض الآراء –أظنك قد طالعتها- أحببت أن ألفت نظركم إليها؛ حيث ذكر د. عضيمة في كتابه "دراسات لأسلوب القرآن" ما يلي:

"من المحتملة للشرطية والموصولة"

في آيات كثيرة تحتمل "من" أن تكون اسم شرط وأن تكون اسمًا موصولاً ضمِّن معنى الشرط، وذلك إذا وقع بعدها الفعل الماضي لفظًا، أو المضارع المجزوم بلم.

وشرط أبو حيان أن يكون الفعل الماضي مستقبل المعنى، فإن كان ماضي اللفظ والمعنى تعينت "من" أن تكون اسم موصول؛ كقوله تعالى: "...وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ..." البقرة: 102.

وعلل أبو حيان ذلك بأن فعل الشرط لا بد أن يكون مستقبلاً.

وكذلك إذا جاءت بعد إلا الاستثنائية؛ كقوله تعالى: "عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا" (27) الرحمن.

- القسم الأول، ج3ص، 149، 182.



وقد ذكر د. عضيمة في مكان آخر في نفس الجزء ص88، في صدد حديثه عن "ما المحتملة للشرطية والموصول" كلاما للرضي تلخيصًا لرأي سيبويه –رحمه الله- في المسألة يضع من خلاله تقنينًا للأمر.



- وكذلك ذكر الأستاذ عباس حسن كلامًا يؤكد فيه أن هناك فرقًا كبيرًا بينهما يعتمد على علاقة الجزاء، ولكني بصدد البحث والدراسة.

- كما أخبرني صديق بأن السيوطي -رحمه الله- تناول ذلك الأمر ولكني –إلى الآن-لم أحصل عليه.

ومع يقيني -أستاذي- بصدق قولك: "لا يلزمُ أن يُتطلَّبَ لكلّ اثنينِ مشتبهينِ فروقٌ؛ فإن هذا مما يكلّفُ صاحبَه نصبًا، ويُلحقُه عنَتًا في غيرِ طائلٍ". فأنا أتساءل: هل أدلى كل عالم من هؤلاء –على منزلته- برأيه في التفريق بينهما اعتباطًا؟ لا بد أن يكون هناك فرق، ويجب البحث في توضيحه ولو كلفنا ذلك عنتا ونصبا؛ لأنه يحتاج إلى جمع الآراء وفهمها ثم استقراء بعضا التعليقات التي وردت في هذا الصدد.

ويكفينا طائلا أن نضع حدًا لهذا الخلط الذي نجده في كتابات هذه الأيام، حيث أصبح كل أسلوب شرط بالأداتين "ما، من" يأتي مرفوع الفعل والجواب بحجة أنهما اسما موصول. ولعمري إن في ذلك خلطا تأباه العربية الذي جعل الله لكل أسلوب فيها ميزة وضابطًا!!!

3. بخصوص حروف الجر وخلط النحاة بين معانيها، فقد قرأت قاعدة في بحث ما تقول: "إن حرف الجر مهما يأخذ معنى حرف جر آخر إلا أنه يظل محتفظا بظلال معناه الأصلي في أسلوبه الجديد"، ولنا في ذلك مداخلة في وقت لاحق إن شاء الله.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، والله تعالى أعلمُ